عربية ، ولم يكونوا يتكلمون بالعربية ، وأيضا فإنما أمروا بأن يقولوا قولا دالّا على التوبة والندم ؛ فلو قالوا : اللّهم إنا نستغفرك ونتوب إليك لكان المقصود حاصلا . قوله : « نغفر » هو مجزوم في جواب الأمر ، وقد تقدم الخلاف ، هل الجازم نفس الجملة ، أو شرط مقدر ؟ أي : يقولوا نغفر . وقرىء « 1 » : « نغفر » بالنون وهو جار على ما قبله [ من قوله : ] « 2 » « وَإِذْ قُلْنَا » ، و « تغفر » بالتاء بالياء مبنيّا للمفعول . و « خطاياكم » مفعول لم يسم فاعله ، فالتّاء لتأنيث الخطايا ، والياء ؛ لأن تأنيثها غير حقيقي ، وللفصل أيضا ب « لكم » . وقرىء « 3 » : « يغفر » مبنيا للفاعل ، وهو اللّه - تعالى - وهو في معنى القراءة الأولى ، إلّا أن فيه التفاتا . و « لكم » متعلّق ب « نغفر » . وأدغم « أبو عمرو » الراء « 4 » في اللّام ، والنحاة يستضعفونها ، قالوا : لأن الرّاء حرف تكرير فهي أقوى من اللام ، والقاعدة أن الأضعف يدغم في الأقوى من غير عكس ، وليس فيها ضعف ؛ لأن انحراف اللّام يقاوم تكرير الراء . وقد بيّن « أبو البقاء » ضعفه ، وتقدم جوابه . قوله : « خطاياكم » : إما منصوب بالفعل قبله ، أو مرفوع حسب ما تقدّم من القراءات ، وفيها [ أربعة ] أقوال : أحدها : قول الخليل [ أنّ ] « 5 » أصلها « خطايىء » بياء بعد الألف ، ثم همزة ؛ لأنها جمع « خطيئة » مثل : « صحيفة وصحايف » ، فلو تركت على حالها لوجب قلب الياء همزة ؛ لأن مدة « فعايل » يفعل بها كذا ، على ما تقرر في التصريف ، فضر من ذلك ، لئلا تجتمع همزتان ، بأن

--> ( 1 ) قراءة الجمهور بالنون كما هو مذكور ، وقرأ ابن عامر بالتأنيث ، وقرأ نافع وأبو جعفر بالتذكير . انظر السبعة : 156 ، والحجة للقراء السبعة : 1 / 85 ، وحجة القراءات : 97 ، وشرح الطيبة : 4 / 31 ، وشرح شعلة : 263 ، وإتحاف : 1 / 394 ، والعنوان : ص 69 ، والكشف : 1 / 243 . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) انظر المحرر الوجيز : 1 / 150 ، ونسبها ابن عطية إلى عاصم ، الدر المصون : 1 / 233 ، والبحر المحيط : 1 / 385 . ( 4 ) انظر السبعة : 121 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 394 ، والبحر المحيط : 1 / 386 ، والدر المصون : 1 / 233 . والإدغام هو : « اللفظ بساكن فمتحرك ، بلا فصل ، من مخرج واحد » فقولهم : اللفظ بساكن فمتحرك جنس يشمل المظهر ، والمدغم ، والمخفي ، و « بلا فصل » أخرج المظهر ، و « من مخرج » أخرج المخفي . ( 5 ) سقط في ب .